Rencontres Entre Juifs

Approfondissement de la réflexion sur lévolution du dialogue entre Juifs et Chrétiens ; La préparation de la quatrième rencontre européenne entre Juifs et Catholiques sest déroulée cette année à Madrid et à Tolède les 25 et 26 juin 2007. Une délégation française dune dizaine de personnes composée de représentants du CRIF et de responsables de lEglise catholique de France a été conduite par le Père Patrick Desbois, directeur du service national des évêques de France pour les relations avec le judaïsme et par le grand rabbin Gilles Bernheim de la synagogue de la Victoire à Paris, vice-président de lAmitié Judéo Chrétienne de France, qui représentait le CRIF. Module I : Connaissance des différentes communautés juives. Michel Gurfinkiel : journaliste, écrivain, président de lInstitut Jean-Jacques Rousseau, président de la Commission chargée du dialogue interreligieux du Consistoire, a présenté les différentes communautés et leurs particularités. Chaque courant juif vit à sa façon les 613 mitzvot dérivés du Pentateuque. Une synthèse passionnante sur la façon dont vivent aujourdhui les familles juives. Le Rabbin Moché Lewin Raincy dans le 93 : conseiller du Grand Rabbin de France, vice-président de la Conférence des rabbins européens, vice-président de lAJCF, enseignant aux Bernardins, a abordé une étude de la communauté juive de France son histoire, sa spécificité, sa place dans le judaïsme mondial. Franklin Rausky : directeur de lInstitut Elie Wiesel, directeur du département judaïsme au Collège des Bernardins, a fait une brillante intervention sur la Pensée Juive, héritière de lécole dOrsay. 8Au plan de la narration, la pièce se présente comme un conte. Lanti-juif est neutralisé de manière heureuse et quasi magique : il devient juif lui-aussi. Plus profondément, la question juive est insérée dans la situation la plus essentielle qui soit : un Juif et un antisémite sont réunis, dans lescalier de leur immeuble, pour débattre de lidentité juive, en dehors de toute autre action dramatique. Cette situation pourrait produire un différend radical entre les deux personnages. Ceux-ci ne disposent en effet a priori daucun langage commun, daucun point de rencontre autre que celui de la détestation et du rejet réciproque, plus ou moins violent. Aucune forme de discours, aucune règle de jugement ne semble pouvoir relier deux positions aussi radicalement incompatibles. On attend donc un dialogue de la pure discorde, sans réconciliation. Cest dailleurs ce quon apprend à la fin de la pièce, sous forme de discours rapporté, puisque le Voisin converti part pour New York après avoir découvert, en tant que victime, lantisémitisme dun autre voisin lentresol gauche, PF, 68. En revanche, la relation entre le Voisin antisémite et le Juif natif surmonte le différend par la parole et largumentation. La conflictualité verbale est intense au début, mais à travers leur constante co-construction du sens des répliques, les deux personnages expriment leur volonté commune de se parler dans le désaccord. Dailleurs, le dialogue senclenche parce que lantisémite veut sincèrement savoir et comprendre ce quest un Juif, même si ses questions naissent de stéréotypes et de lieux communs éculés, tous plus ou moins racistes. Le dialogue de lantisémite et du Juif natif, qui devient le dialogue du Juif converti et du Juif assimilé, ne suit donc pas le modèle attendu dune tension croissante vers une explosion, mais progresse vers lapaisement. Les deux personnages construisent ensemble la formulation pacifiée de leurs dissensions successives. Le triangle, en tout cas, se reforme tout le temps, pas toujours de la même façon, mais tout le temps. La révolution bolchévique na pas mis dix ans à reformer ce triangle alors que cétait lexpérience politique la plus radicale du XX e siècle. Mais le désir de secouer la pesanteur de lérudition a amené chez lauteur au-delà de fautes, dont on sétonne quelles naient pas été corrigées p. 15, il faut lire le SNES et non le SNESS ; p. 17 et p. 101, le Colisée et non le Colysée ; p. 77, chez mon frère et non à chez mon frère ; p. 85, à vau-leau et non a volo, au-delà donc de ces fautes factuelles, on trouve de curieuses expressions. Que signifie, p. 17, des légions romaines déjà bigarrées? Que ces légions employaient dans leurs rangs des populations diverses? Mais pourquoi déjà? Lexpression : Les Romains p. 69 qui commencent à traîner dans la région. Me semble mal saccorder avec les habitudes romaines. Traiter, p. 86, Caligula de fou qui rigole est-il bien juste? Dautant plus que le récit que fait daprès lambassade de Philon à Rome NC termine par une erreur : si Caligula renonce à son projet de 38, à savoir placer sa statue et non de superbes statues dans le temple de Jérusalem, ce nest pas parce que les Juifs le font rire mais bien parce quil meurt en 41. Je suis surprise que la question de la lutte contre lantisémitisme occupe si peu de place dans ce livre. Certes, laction du Consistoire avec la création du Centre israélite dInformation ou le Centre dInformation et de Vigilance dirigé par Maurice Vanikoff sont évoqués, mais les noms de la LICA Ligue Internationale contre lAntisémitisme et du MRAP Mouvement contre le Racisme, lAntisémitisme et pour la Paix ne sont pas mentionnés. Or si les opinions peuvent diverger sur lampleur de lantisémitisme dans la France au sortir du conflit mondial, cest là un sujet qui était pris très au sérieux par les institutions juives et qui inquiétait également les délégués en France des organisations juives américaines. Il me semble quil y aurait là un point à creuser. Le regard contemporain, et nécessairement extérieur, des représentants du Joint en France sur la façon dont les autorités publiques françaises, les journaux ou lopinion percevaient et sexprimaient sur lholocauste des Juifs dEurope en général et des Juifs de France en particulier serait aussi, me semble-t-il, à creuser pour ajouter des éléments danalyse à la thèse controversée dun silence général dans limmédiat après-guerre. Ce nétait certes pas le propos central de louvrage mais sy référer aurait pu enrichir plus encore un livre qui apporte une contribution importante à la connaissance de la judaïcité française de cette période. Les juifs noirs de France éprouvent beaucoup de peines à se faire reconnaître comme des juifs à part entière. Si leur judaïsme, leur attachement à la religion et à lEtat dIsraël ne font pas de doute, leur judéité est souvent mise en question au sein même de la communauté juive. Que ce soit en France, Belgique, Suisse et dans de nombreux autres pays, la communauté juive est très présente et très soudée. Sur RencontreJuif.com retrouvez des milliers de membres déjà inscrits et de nouveaux juifs chaque jour. Il est vivant! aborde dans son numéro de printemps le thème du dialogue entre juifs et chrétiens. La Communauté de LEmmanuel a notamment organisé plusieurs parcours Judaïsme pendant les sessions de Paray-le-Monial, qui constituent le point central de ce numéro. Présentation par le Père Jean-Baptiste Nadler et témoignage extraits d Il est vivant! disponibles ci-dessous. Encore trop peu connus de leurs coreligionnaires, les noirs de confession juive ou juifs noirs font quelques centaines en France et vivent surtout en région parisienne. Selon la Fédération des juifs noirs de France, il y aurait eu en région parisienne environ 250 familles juives originaires dAfrique. Ils viennent pour la plupart de la Côte dIvoire, du Cameroun, du Congo-Brazzaville et de la République Démocratique du Congo. Au moment où sinternationalisent les enjeux.de la recherche, la revue entend être un lieu idéal pour débattre et nouer des relations scientifiques avec des chercheurs du monde entier. La perspective de la revue est transnationale, quil sagisse des auteurs, des thématiques ou des perspectives de recherche abordées. Ainsi, la publication, accueillera des articles en français et dans dautres langues. Fonctionnement Hobson Faure montre très bien le rôle qua joué le Joint dans la création de ce FSJU qui a bouleversé les méthodes de collecte de fonds en milieu juif en France. Elle fait revivre dans ce livre un personnage essentiel, dont le rôle est trop peu connu : Laura Margolis-Jarblum. Davril 1941 à son incarcération par les Japonais, cette dernière sétait occupée des 20 000 Juifs dEurope centrale réfugiés à Shanghai. En juin 1946, elle arrivait en France pour y représenter le Joint et contribua à la création du FSJU. Or Laura Margolis était devenue lépouse de Marc Jarblum, un dirigeant sioniste, président de la Fédération des Sociétés juives de France. Jarblum jouait donc un rôle de tout premier plan au sein de la communauté juive. Hobson Faure naborde pas la question de linfluence que cette union a pu avoir ou ne pas avoir sur laction de celle qui était alors la déléguée du Joint en France, nous laissant ainsi sur notre faim. Bien que linscription soit gratuite, laccès est payant pour les différentes fonctionnalités telles que les messages et le chat Les rubriques sont dotées dun ou de plusieurs responsables auxquelles seront adressées les propositions. Celles-ci seront également envoyées à ladresse de la revue : Ligne éditoriale Là où le problème se corse pour les âmes seules, cest lorsquil sagit de trouver la perle rare à lintérieur de votre communauté. Musulmans, juifs, protestants et catholiques au sein de toutes les religions, il existe une pression parentale traditionaliste qui vous pousse à vous marier avec quelquun de chez vous. Mais quelles sont les options restantes lorsque vous avez déjà rencontré tous les enfants des amis de vos parents, tous les potes de vos potes et globalement tous les célibataires juifs du quartier? Cest en partant de ce postulat que Joe Shapira a créé un site de rencontres communautaire pour les juifs en recherche de partenaire. Module II : Les mouvements de jeunesse juifs et la question du rapport à Israël. Ruth Ouazana : présidente honoraire du Limoud France, secrétaire internationale des Scouts Juifs, a présenté les différents mouvements de jeunesse et leur rôle dans lhistoire dIsraël. À lheure des swipes effrénés sur Tinder, les rencontres communautaires ont de beaux jours devant elles. Soirée déchanges sur le dialogue entre juifs et chrétiens invité : Frère Louis-Marie COUDRAY, du SNRJ Comité Catholique Contre la Faim et pour le Développement Terre Solidaire En France, il nexiste pas de statistique officielle sur le nombre de juifs qui décident de quitter le pays pour sinstaller à létranger ou dans une autre ville française, comme nous lavions expliqué.